文先生產、認知迷信與信息技巧–文找九宮格會議史–中國作家網

我們分辨用曹雪芹和劉三姐（也作劉三妹）作代表，從文學的兩種生孩子者說起。曹雪芹是作家信面文學創作的代表，他有豐盛的生涯經歷積聚，有深摯的文學涵養和高明的文字表達才能，有從事《紅樓夢》寫作的各方面前提。于是，顛末“批閱十載增刪五次”，終于寫成了這部文學巨著。劉三姐——不消介懷汗青上（傳說是唐代）能否真的有過一位非常善於唱山歌的“歌仙”劉三姐，這里只用她的洪亮名頭指代有數的行動文先生產者和傳佈者。這些行動的故事講述家和詩人，凡是顛末行動文學傳統的持久陶冶，有出色的現場創編才能和七步之才的才幹，所演述的故事和詩歌，也多有可謂經典的名篇。正所謂“雖文人捉筆，不克不及過也”。看過片子《劉三姐》的不雅眾，必定對片子中劉三姐和羅秀才對歌的場景浮光掠影，劉三姐的詩性聰明和即興創編演唱的才幹，令人傾倒。

從信息技巧的角度看這兩種文學的生孩子，就其各自所包含的文學性而言，有良多相通之處；就其生孩子者、生孩子機制、傳佈方法和接收效應而言，又各自分歧。簡而言之，作家文學的生孩子者普通都是個別，著名有姓；而行動的歌者往往是匿名的世人，那些廣為傳播的山歌故事，都無法定位到小我，所以平共享空間易近間文藝學界都承認行動文學具有“所有人全體性”。作家的創作經過歷程普通是單獨完成的，讀者們只關懷他的結果，也就是作品；平易近間的歌手則多是在一個眾聲鼓噪的演述場域完成創編和演述，所以受眾們不但是關懷故事能否出色，還關懷演述人的小我才藝和程度怎么樣。是以，大眾文學也被看作是公個性的私密空間和經過歷程性的。作家的文思要轉化為書寫符號記載在紙張等載體上，讀者經由過程瀏覽（解碼）來完成文學的接收，所以作品是居于作者和讀者之間的，讀者與作者的互動，需求經由過程作品這個中心環節。平易近間藝人的藝術表達是直接面臨受眾的，在演述中，藝人會綜合挪用人體的感官體系，不只口吐蓮花，還大批應用身勢語。受眾則在現場不雅看凝聽，介入到敘事所營建的情感和氣氛中同步完成接收，還常常經由過程喝彩或倒彩來反感化于演述人。若是用認知迷信的“具身”（embodiment）和“離身”（disembodiment）概念來懂得文先生成和傳佈的話，行動文學的創編是“具身”的——基于生物屬性挪用身材的多種官能，嗓音能否動聽、臉色能否活潑、身勢能否逼真等都是評價演述藝術的要素。書面文學的信息傳遞和暢通則是“離身”的——內涵的思惟感情和說話表達，要顛末文字的符號轉化，構成一個編碼的文本（作品），讀者的瀏覽運動則能夠在百年之后、千里之外完成。

“具身”的操演，自然地具有各種局限性。嗓音再響亮，可以或許傳佈的間隔也非常無限；記憶力再傑出，也不成能正確記居小樹屋處有內在的事務。故而，戰勝此類局限的各類盡力就呈現了——信息不克不及遠播，就設定專人擔任信息的傳遞，如傳令官；信息不難犯錯，就把腦筋中的信息以特定方法記載于物資載體上，如圖形、符號或文字。特定的符碼或文字的創用，就極年夜地戰勝了具身性信息的短板。不外，就文字的應用而論，工作遠不是那么簡略。要想把握文字，就需求長時光專門的進修，這在經濟社會成長程度不舞蹈場地高的地域，是只要多數下層才幹做到的工作。此外，書寫資料能否便利獲得，價格能否昂揚，是另一個離身性信息的短板。在甲骨上刻出筆畫，在巖石上刻出圖形，在鞣制的羊皮上寫字，都不是垂手可得的工作。具身的直接和便捷，與離身的直接和艱苦，就形成了信息在人群中傳遞的兩頭并舉。用行動詩學的術語來說，就是“言文雙前言雙通道”景象，彼此補充對方的短板，但誰也無法完整代替誰。

人類信息技巧的這種言文互補屬性，與其他技巧的提高有顯明分歧。我們了解技巧提高一向是人類文明演進的主要標志。以衣食住行等人類基礎保存運動來看，從以獸皮蔽體到著棉麻絲綢，從茹毛飲血的充飢到烹調藝術的享用，從居住于洞窟地穴到建造衡宇宮殿，從兩足奔忙到駕車騎馬再到火車飛機，人類一個步驟一個步驟走到科技高速成長的明天。這總體上是新技巧周全代替舊技巧的經過歷程。跟著看遠鏡和電報德律風的應用，關于“千里眼”和“順風耳”的神話就掉往了存在的泥土。

粗略說來，信息技巧的演進經過的事況了說話、文字、印刷、因特網等幾個年夜的階段。文字相較于說話是后出的，印刷相較于書寫是后出的，因特網相較于出書是后出的。但信息技巧的成長并不是簡略從低到高的經過歷程，也就沒有呈現過高等技巧代替初級技巧的情形。人類社會歷來沒有擯棄行動說話而只用文字交通，歷來沒有瑜伽教室由於印刷品的呈現而廢棄了書寫技巧，也沒有由於應用了因特網而放棄了措辭、書寫和印刷技巧。每一種后出的技巧，都采用了完整兼容前在技巧的姿勢。

眼下人工智能在疾速成長，它固然也是處置信息，但不克不及單從信息技巧的角度議論它。不外在我看來，這也是一種“離身”。作家停止文學創作時的離身，是先將思惟和表達停止處置和加工，再投射到符號上。簡略說，就是先加工好製品再外移到其他前言上。此刻，從邏輯回回到人工神經收集，機械曾經被付與了把握復雜算法的效能。你提出請求，它來搜刮相干信息，剖析和加工資料，還會做出結論，包含利害剖析、趨向判定等。這就等于說，不是思惟結果的外移，而是思惟才能的外移了。

人類與生俱來的處置和傳遞信息的才能，重要表現在行動傳統上。它具有多模態、即時性、直接性、情形性、介入性、互動性、公個性等諸多屬性，這些是無論多么精緻的技巧都無法代替的，所以行動傳統被稱作是“陳舊常新”的技巧。從另一方面說，技巧的提高是不成攔阻的，但對其還要堅持某種甦醒。印刷術的提高讓低本錢大量量復制讀物成為能夠，也就呈現了多數被遴選的冊本得以大批刊行的情形。約翰·弗里傳授曾提問：畢竟是誰、根據哪些尺度，為我們圈定了一個“經典”的范圍？這個詰問是振聾發聵的。當某種成為潮水的技巧年夜放光線的時辰，某些有價值的事物就被掩蔽在暗影中了。

（作者系中國社會迷信院學部委員、平易近族文學研討所所長）