司馬遷的文明壯游–文史-找九宮格見證-中國作家網

“壯游”一詞，最早能夠見于杜甫所作《壯游》一詩，詩中杜甫回想了本身青少年時游歷內陸河山的經過的事況。這個詞后被用來翻譯英文grand tour。在文藝回復時代，歐洲下層社會的青年在結業成人前，往往要做一次郊遊觀光，到希臘、羅馬等歐洲文明發源地深度遨游一番。先輩翻譯家或許靈敏地發明，這種深度遨游與杜甫所說的壯游頗為類似，便把這個直譯為“年夜觀光”的英文詞翻譯為“壯游”。

在中國現代，文人飽讀詩書之外，游歷名山年夜川的不勝枚舉。可是，稱得上壯游的，也許司馬遷是最早的人之一。似乎很少有人把孔子的周游各國稱作壯游，也許是由於生于濁世的孔子，少了些司馬遷的優游不迫，多了些倉促局促。或許，只要年夜一統的佈景才幹為壯游供給需要的社會前提。

一、南游江淮 收羅舊聞

西漢初期，統治者努力于恢復農業生孩子，穩固社會次序，采取輕徭薄賦、與平易近歇息的辦法，社會安寧，政治清明，經濟繁華，構成汗青上稱讚的“文景之治”。后元教學三年（前141年），劉徹即位，是為漢武帝，首創了我國封建社會第一個被稱為亂世的時期。

在高昂向上“興造功業”的社會氣氛中，司馬遷不甘“耕牧河山之陽”，從家鄉韓城離開首都長安，見到父親司馬談。此前，司馬遷已熟讀經史，師從經學巨匠董仲舒、孔安國，地理學大師唐都等人，飽覽詩書。父親激勵他趁著年青，不只要唸書，還要“行萬里路”。是以，他襟懷胸襟凌云壯志，秉承父命，踏上了萬里壯游的過程。

司馬談為什么支撐司馬遷出游呢？這是由於，建元五年（前134年）至元光六年（前129年）間，司馬談由太史丞升任太史令，這使他發生了強盛的任務感：預備寫一部記錄“明主賢君奸臣烈士”的汗青著作。司馬談自發這是一項宏大的工程，盼望兒子也能繼續這項工作，成為一個優良的汗青學家。

為了完成這個宏愿，有需要“收羅全國放掉舊聞”，以增加見識。基于此，司馬遷開端了出游，他在《太史公自序》中記錄了本身的過程：

二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅湘；北涉汶泗，講業齊魯之都，不雅孔子之遺風，鄉射鄒嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁楚以回。

司馬遷此次游歷，從東到南，從南至北，彎彎曲曲，交叉迂回，萍蹤簡直廣泛全國。他先到長江、淮河道域，而后度過淮河、泗水，“如淮陰”（《史記·淮陰侯傳記》），到淮陰之后，他留意搜集韓信早年的逸聞軼事，在《史記·淮陰侯傳記》里，司馬遷記載了韓信酬報漂母“一飯之恩”、胯下之辱等故事。

然后，司馬遷一路南下，達到會稽。聽說年夜禹曾在此地會合諸侯，盤算貢賦，后人便以會稽為地名。本地有一個深不見底的洞窟，聽說只要年夜禹已經進進此中，是以叫作“禹穴”。司馬遷為了一探討竟，親身深刻此洞，摸索年夜禹遺址。

司馬遷接著游歷蘇州太聚會場地湖，蘇州即今姑蘇，風景秀麗，司馬遷在這里觀賞游玩，覺得心曠神怡，稍作整理，便溯江而上，“適長沙”（《史記·屈原賈生傳記》），目標是探尋楚國巨大詩人屈原的遺址。屈原的業績，此前沒有記錄，司馬遷顛末切身采訪，后來在《史記》中寫出《屈原賈生傳記》，詩人屈原從此永存史冊。在湖南，司馬遷還游歷沅水、湘江，登上九嶷山，特地看望虞舜的遺址，拜見先賢。

二、講業齊魯 鄉射鄒嶧

游歷過南邊，司馬遷回頭又向南方走往。他度過汶水和泗水，離開儒家的起源地齊魯。西漢初，經過經學家董仲舒提出，統治者“免除百家，獨尊儒術”，孔子遭到史無前例的愛崇。司馬遷“講業齊魯之都，不雅孔子遺風”，他此行離開孔子故地，就是想實地研討孔子的行動和學說，以及察看儒家禮樂教導在這里所起的教化感化。為此，他還“鄉射鄒嶧”，特地到鄒縣、嶧山，不雅看此地的儒生若何操練鄉射的禮儀等。

旅途中，司馬遷也曾像孔家教子一樣，遭受了艱苦，“厄困”于“鄱、薛、彭城”。這段不太美妙的回想，反應在《孟嘗君傳記》中，在篇末“太史公曰”中，他如許說：“吾嘗過薛，其俗閭里率多暴桀後輩，與鄒魯殊。問其故，曰：‘孟嘗君招致全國任俠，奸人進薛中蓋六萬余家矣。’世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。”他以為，此地風尚欠安，都是孟嘗君不加分辨地招徠“任俠”所招致的。

但是，這并沒有影響他游歷的熱忱，司馬遷持續前行。彭城的沛縣豐邑是漢高祖的家鄉。漢初的重臣樊噲、酈商、夏侯嬰、灌嬰、周勃、蕭何、曹參等人，都是在這里發展或是在這里餐與加入起義的。平易近間傳播著不少他們早年的故事。這些故事對清楚他們的出生和人生經過的事況，是很可貴的材料。司馬遷對漢高祖劉邦的故事有極年夜的愛好，他細心彙集本地蒼生的議論。這些鄉下關于劉邦的故事和風聞，對司馬遷清楚劉邦的出身、婚姻及各種不服凡的業績很有輔助，因此被收錄進《史記》名篇《高祖本紀》之中。

分開彭城，司馬遷顛末楚地，不雅光了戰國四令郎之一春申君的故城宮室。高聳宮室，未遭損壞，依然存在。他禁不住贊美道“盛矣哉”（《史記·春申君傳記》）；他“過年夜梁之墟”（《史記·魏令郎傳記》）——秦國決河水淹年夜梁城，魏王降服佩服，國都被毀，魏國也就消個人空間亡了。司馬遷站在年夜梁城的廢墟上，只見一片瓦礫，秋草萋萋……他很是愛慕魏國的信陵君，在《史記》里，專門寫了《魏令郎傳記》。司馬遷在這里輾轉彷徨，看得很是當真，特意懇求本地人指引他往尋覓侯嬴做監者時的夷門。所謂夷門，就是年夜梁城的東門。

此次游歷考核年夜約有兩三年的時光，大要在元朔五年（前124年）或許六年（前123年）間，司馬遷回到長安——在路況不發財的兩千多年前，能游歷偌年夜的地區其實很可貴。在“行萬里路”的過程中，司馬遷獲得了“讀萬卷書”所難以獲取的鮮活的汗青和活潑的故事。學者張年夜可在《百家匯評本〈史記〉》中評價道：

壯游是司馬遷平生中的一件年夜事，他不知足于“全國遺文古事靡不畢集太史公”的書本常識，有目標有打算地到全國各地往做實地考核，接觸巨大內陸絢麗的河山和勤奮的國民……除汗青事務外，有關人物軼事，活潑的平易近間歌謠俚語，無不普遍地做了記錄。至于山水地輿，古今疆場更是了如指掌。總之，司馬遷二十壯游，不只使他取得了淵博的社會常識，搜求了遺文古事；並且坦蕩了視野，擴大了襟懷胸襟，增加了他的識見和才干。這是《史記》勝利的前提之一，在明天也是值得我們鑒戒的。

萬里壯游對司馬遷文章的作風也有影響。蘇轍以為，“太史公行全國，周覽四海名山年夜川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”（《上樞密韓太尉書》）。

三、奉使西征 游歷東北

游歷回來的司馬遷正式踏進宦途。他在《史記·太史公自序》中說“于是遷仕為郎中”，郎中別名侍中，是天子的近衛官員，隨著天子出外巡行，國度有年夜事，常被派出取代天子宣達詔令。

漢武帝元鼎六年（前111年），司馬遷“奉使西征巴蜀以南，南略邛、筰、昆明”（《史記·太史公自序》）。所謂“巴”，是漢郡名，治地點江州，今重慶市四周。“蜀”，漢郡名，治地點成都。“邛”，邛都，漢越嶲郡治地點地，在今四川西昌東。“筰”，筰都，漢沈黎郡治地點地，在今四川漢源西南。“昆明”，古地名，故地在今云南下關地域。司馬遷此次出行，完成了游歷我國東北地域的豪舉。

司馬遷經由過程南北工具四個標的目的的壯游，不單成績了巨大的汗青巨著《史記》，並且提出了“龍門—碣石”（《貨殖傳記》）這條地輿線——這是了不得的發明，汗青地輿學者唐曉峰說明說，“這條自山陜之間的龍門起，至于渤海邊的碣石，是那時的一條農牧分界限”（《新訂人文地輿漫筆》）。實在，這不只是我國那時的農牧分界限，也是我國那時的天然風景、經濟文明和生齒分布的分界限，也許對后來胡煥庸提出有名的“璦琿——騰沖”地輿線有所啟發吧。

假如循著司馬遷的游歷蹤影一路走往，我們將飽覽內陸各地的絢麗河山，看到多彩的人文景致，體味分歧的風土著土偶情。即便跟著司馬遷的萍蹤在輿圖上做一次“神游”，亦是美矣哉，美矣哉！