“什剎海”與“十剎海”–文找九宮格分享史–中國作家網

數年之前，我已經以“沒有什剎海，就沒有北京城”為題寫了一篇文稿，刊在了《西城文苑》上。細想起來，這個標講座場地題很能闡明什剎海與北京城之間血肉1對1教學相連的關系。當然，現現在的北京人了解什剎海東真個萬寧橋是北京中軸線上主要截點，也了解什剎海是“北京人最膾炙人口的販子寶地”等等。可是，很長時代以來，人們對“什剎海”一名的來歷，卻似乎一向處在一種貌同實異的狀況之中：一說之所以稱“什剎海”，是由於在它四周有十座廟；還有一說則是由於什剎海邊上有一座庵叫“十剎海”，人們叫著叫著把這一片水域也叫成“十剎海”了。

這究竟是怎么回子事兒？

“什剎海”是古高梁河留下的故道

被稱為“北京的母親河”的永定河在三家店出山后，曾構成了年夜致以石景山為極點，北起清河，東至通州馬駒橋一帶，南抵小清河，面積近2000平方公里的洪沖積扇，并留下了至今還存在于空中的河流遺址。我們明天所見的什剎海、北海、中南海、龍潭湖，甚至十里河等，就是數千年前古高梁河留下的遺址。其河流寬從數百米至上千米不等。我們曾以鉆孔材料為根據，得知從今北京供電公司至前門四周的河流寬620米。而什剎海一帶的古河流遺址，最早見之于史乘記錄的名字是遼金時代的“白蓮潭”，它顯示這里的自然湖泊已為人們開辟運營，且還有蓮藕蒔植。

公元13世紀，突起于我國南方的蒙古族首級鐵木真同一了蒙古族各部，并于1206年正式樹立了蒙古政權，并即漢位，稱“成吉思汗”。

公元1215年，蒙古馬隊南下衝破了南口一帶的天險，直撲金中國都。可那時的蒙古貴族并沒有在這里定都的預計，以致在太平盛世中燃燒了宮城。成吉思汗的孫子忽必烈懷抱著覆滅南宋同一中國的勃勃大志在1260年從蒙古高原的國都和林，離開了燕京。可是城中的宮殿早已成為廢墟，便“駐蹕在燕京近郊”，即位于原中國都西南郊的離宮——年夜寧宮中。

幾年之后，忽必烈決議以建瓊華島的年夜寧宮及其地點地的湖泊為中間，把本日所見的什剎海、北海、中南海在內的這片自然湖泊所有的攬進此中，成為一座範圍雄偉、大名鼎鼎的年夜國都。

此時，古高梁河留下的這片水面稱“積水潭”，又稱“海子”。郭守敬在受命修鑿通惠河之后聚會場地，這里便成了南北年夜運河的北端船埠。

明永樂初，朱棣決議遷都北京，修筑起北京城之后，這片自然水面就被分隔成了兩年夜部門：南面的一部門1對1教學被攬進皇城之中，稱北海、中海、南海；北面的部門，則成了后來的什剎海（德勝門橋以西稱什剎海西海，銀錠橋以西稱什剎海后海；以東的部門統稱什剎海前海）。

“十剎海”是明萬積年間修筑的一座庵

據明崇禎年間劉侗、于奕正兩人合著的《帝京景物略》記錄：“京師佛寺，莫十剎海若者……方五十畝，室三十余間。其供佛不以金像淵博，丹碧宇崢崢也。其創作者三躲師，主十剎海二十年，今一瓢一數珠，猶掛庵中也……萬歷甲寅，師示寂”。

由上述記錄和查證，這座名為“十剎海”的庵，創立于明萬歷二十二年（1594年），方丈人是“三躲師”，圓寂于萬歷甲寅年（1614年）。這座庵就位于今德勝門橋迤東的糖房年夜院。

據載，“十剎海”的這位方丈“三躲法師”很是勤懇、嚴肅，她“日出乞食，回立鐘側”，為人正派，很得人敬佩。一次，見一位官宦家的女眷來庵求佛，她便呵叱道：“你一個官宦家男子，當朝權貴，就應當在家禮佛，怎么可以到裡面來出頭露面……”由此“十剎海（庵）”遐邇著名，且名望越來越年夜，就連它地點地的水面也被人們統稱為什剎海了。

之所以稱“十剎海（庵）”乃源于佛家的“十善”“十惡”“十誡”“十諦”等等，用以領導修行。“海”是說佛法之年夜如海，“佛海無邊”之意，所以，佛經中也有“十方剎海”“菩薩十地”之說，頤和園佛噴鼻閣有一座佛殿稱“聰明海”也是一個很好的例證。

歲月滄桑，世事流轉。據史乘記錄，清順治六年（1649年）、康熙三十一年（1692年）還曾補葺過。現為區級文保單元。

那么，怎么會出來一個“叫‘什剎海’是由於在它周邊有十座廟”的說法呢？這是由於在什剎海北沿的廣化寺內有一塊清咸豐十二年（1852年）的碑，碑文首記：“國都東南隅有巨浸曰什剎海，以環海有森林十，故名。廣化寺者十剎之一。”但這既然是清咸康年間的，與前所述及的建于明萬歷的“十剎海（庵）”相距甚遠，又沒有明白說的是瑜伽場地哪十座，我們也就只能將其棄捐一邊暫且非論了。