清明節，隨著前人來一場蹴找九宮格共享空間鞠年夜戰吧！–文史–中國作家網

清明，二十四骨氣之一，在二月與暮春之交，也就是冬至后的第108天。清明兼具天然與人文兩年夜內在，既是天然骨氣點，也是傳統節日。

“家住江南，又過了、清明冷食。”這句話出自辛棄疾的詞作《滿江紅》。從古至今，清明節省墓祭祖、禮敬祖先風俗早已有之，及至宋元時代它又融匯了冷食與上巳兩個節日，構成了一個以祭祖省墓為中間，將禁火冷食、踏青郊游與蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風氣體育運動相融會的傳統節日。可以看出，前人曾經把祭奠、游樂聯合起來，由於祭祖要到郊外，所以祭祖之余又可以踏青，並且往往把這種踏青作為清明節的重頭戲，使得莊嚴恭順的清明節增添了回回天然、享用人生的世俗內在。

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足往踢球。從古至今，刻畫蹴鞠風氣的作品不乏其人。陸游曾寫過詩句“路進梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”；王維《冷食城東即事》有“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”。

宋代城市經濟活潑，市平易近階級鼓起，蹴鞠活動更為廣泛，浮現出了壯盛的狀況。南宋宮廷畫家馬遠，也已經以“蹴鞠”為主題繪制了一幅《蹴鞠圖》。這幅《蹴鞠圖》是存世的現代蹴鞠圖像中尺幅最年夜的一件。乍一看，刻畫的就是站在一片空位上的九小我，他們有的關閉衣襟，正玩得年夜汗淋漓；有的站在后瑜伽教室面，似乎正在不雅看戰況，要隨時介入一腳。再細心察看的話，會發明畫中除了有七位男性，還有兩位女性。好比，畫面右上方粉色衣領的就是一位女性。她上衣的下擺掖在腰帶上1對1教學，收視返聽，緊盯著空中的皮球。可見宋元時代男女一同蹴鞠很罕見。

宋代有一種蹴鞠方式叫白打場戶，這是一種自我文娛的戶外運動，深受各階級人士愛好。競賽方式是由倆人抗衡、三人抗衡、四人對踢、十人對踢等情勢停止較勁。依據所踢名堂難度高下來定勝敗。競賽可以應用拐、搭、臁對球停止處置。每個部位有多種變更。多蒔花樣舉措銜接在一路叫解數。依據舉措變更先后次序分歧，解數可構成幾百套。《蹴鞠譜》上有宋1對1教學代蹴鞠踢法“腳頭十萬踢，解數百百般”的說法。《水滸傳》里的高俅就是一位白打蹴鞠的高手。“那高俅見氣毬來，也是一時的膽子，使個鴛鴦拐，踢還端王。”鴛鴦拐就是用擺佈外腳踝踢球。“才踢幾腳，端王喝彩，高俅只得把生平本領都使出來，阿諛端王。那身分樣子容貌，這氣毬一似鰾膠粘在身上的。”高俅憑仗高明的蹴鞠身手遭到家教了端王欣賞，端王即位后，高俅成為了太尉。宋代有良多由於球技出眾而被選拔仕進的例子，闡明宋代蹴鞠運動所發生的社會影響是極端深遠的。元代畫家錢選摹仿了一幅《宋太祖蹴鞠圖》，畫中有宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義以及宰相趙普等六人蹴鞠的場景。對于蹴鞠運動，宋代上至天子、王公貴族，下至布衣蒼生，都樂此不疲。

現代的宮廷婦女是從事體育運動的先行者。在宋代男子蹴鞠的人流中，宮廷婦女仍然是一支獨領風流的步隊。杜堇的《仕女卷·蹴鞠》中，刻畫了浩繁男子蹴鞠。王譽昌《崇禎宮詞》如許記錄了田貴妃和宮女們蹴鞠時的情形：天邊自結齊云社，一蔟彩云飛便停。詩人在詩后加了一段小注：“宮眷喜蹴鞠之戲，田貴妃風采安雅，眾莫能及。”

宋代男子蹴鞠普通采用非直接抗衡的“白打場戶”情勢，一人或幾人輪番踢，以名堂單一者為贏。競賽是一個接一個，好像輪番吊水，所以也稱為“井輪”。后人專詠婦女蹴鞠的詩句良多，風格、意境都很美，以《佳麗千姿詞》為最佳，活潑抽像地刻畫了男子蹴鞠呼之欲出的美感。宋代婦女的蹴鞠運動已沒有了時光限制，代之而起的是“廝役為路，仕女抹黑”《蹴鞠譜》的狀態，男子蹴鞠的運動向著更普遍、更普及邁進了一個步驟。宋代婦女的蹴鞠運動可以或許成長起來，并在很多的史猜中有較多的文字記錄，闡明了宋代的男子蹴鞠是被那時的社會認可的，也闡明宋代常識分子的視野和思惟境界是比擬開放的。

清明，恰是春江水熱的時節，自前人們就警告后人，年夜好春景不成孤負。從詩畫文人的作品里，我們似乎穿越回溯到了阿誰年月，身臨其境般感觸感染到節日的蓬勃氣味和人們積極的生涯立場。