一種“發明性的古詩”–文史-找九宮格講座-中國作家網

要害詞：四年夜名著 《紅樓夢》

清代說唱藝術“後輩書”是近年古典文學研討的一個熱門。明天仍在傳唱的良多鼓詞篇目，版原來源就是後輩書。鼓詞“後輩書”中，取材于小說《紅樓夢》的為數不少。有名紅學家胡文彬是最早追蹤關心《紅樓夢》後輩書的學者，他在1983年從車王府手本、雙紅堂躲本、傅惜華躲本中逯錄27篇《紅樓夢》題材後輩書編纂成冊，開啟了《紅樓夢》後輩書研討的先河。1984年有名曲藝研討專家關德棟、周中明又在上海古籍出書社出書了《後輩書叢抄》，收錄後輩書101篇，此中《紅樓夢》題材達17篇。以《紅樓夢》為題材的鼓詞“後輩書”，是鼓詞中的精髓，在取材內在的事務、表示情勢、藝術伎倆、傳播等方面所表現出的繼續、立異特征，值得思慮和研討。

多少數字和分量是明清小說改編之最

鼓詞“後輩書”題材的起源，學界公認有四年夜範疇：一、元明清三代的淺顯小說；二、元明清三代的雜劇和傳奇；三、當日北京京劇所演的題材；四、那時北京社會風土著土偶情。以傅（傅惜華）躲後輩書的比例為例，此中第一類：取材于元明清三代的淺顯小說，重要有《三國志演義》17篇、《水滸傳》14篇、《西游記》8篇、《金瓶梅》8篇、《紅樓夢》24篇、《聊齋志異》15篇以及多數的其他小說的題材。第一類和第二類在後輩書中又是最多的，第三類和第四類不外十幾種、幾十種。《紅樓夢》後輩書的多少數字在諸種被改編的明清淺顯小說中居于首位，多少數字在某種水平上也意味著分量。正如崔蘊華在《紅樓夢後輩書：經典的詩化重構》中所評價的那樣：“《紅樓夢》是後輩書創作的豐盛源泉，後輩書則是《紅樓夢》藝術性命的延續。這種密切關系培養了《紅樓夢》後輩書的奇特美學風范與文明內在。《紅樓夢》後輩書在現存後輩書中占有主要的分量。”

具有較高藝術價值，雅俗共賞

鼓詞“後輩書”的曲稿采用南方戲曲、曲藝通用的“十三轍”，講求平仄韻律，每兩句一韻，非論回目是非，一韻究竟。以典雅詩句為主，摻雜南方白話和俚語，充足表現了雅鄙諺言之間的親和力。《紅樓夢》後輩書也具有“雅俗共賞”的特色，但其最具價值的部門在于晉陞了鼓詞的文學性和詩意化成分，《露淚緣》《全悲秋》《石頭記》等篇目可謂詩歌藝術的精品。傅惜華師長教師指出，“其意境之妙，恐元曲而外殊能幹與倫者也。”北京年夜學中文系1955級先生所有人全體編寫的《中國文學史》對此有更高的評價：“後輩書在內在的事務上極為豐盛多彩。它與彈詞、鼓詞比擬較，在題材范圍上要普遍得多……”胡文彬在《紅樓夢後輩書初探》中指出，“在南方諸多曲藝曲種中，後輩書是最早取材于《紅樓夢》，將這部罕世奇書先容給寬大基層社會的”，獨具慧眼地看出了“後輩書”在《紅樓夢會議室出租》的傳播汗青上的主要感化。“五、七和三”“四、四”，這兩種句子是後輩書中最常應用的句式，加之其他類型的句式，組成機動多樣的後輩書構造。從變文、彈詞、到鼓詞、後輩書，“三、三、四”的句式逐步削減，“三、四、四”的情勢逐步增添，這種奧妙的變更表現了後輩書著重敘事的特色和漢語詞匯從單音節向雙音節化遞進的特色，在詩歌史及漢語說話成長上具有發明性意義。

以言情和販子生涯為主的內在的事務題材

《紅樓夢》後輩書的取材比擬集中于寶黛釵的故事、晴雯的故事和劉姥姥的故事，此外鳳姐、湘云、妙玉、紫鵑的故事也多有觸及。蓋因這些人物內在的事務的故事性較強，具有激烈的戲劇後果，為販子蒼生所膾炙人口。李愛冬指出，“從這些作品的交流改寫上，可以看到一個題目。即改寫者選寫什么，為什么選這而不選那？這與那時的某種社會意理相干。作品中反應出來的社會意理及各類不雅念，是反應了那時某些社會階級或有時擴展為一代的社會意理和不雅念的。”以劉姥姥的故事為例，劉姥姥與賈貴寓下的關系，實在恰是中早期清代社會中廣泛存在的高低尊卑品級以及貧富之間舞蹈教室畸形關系的代表性寫照。《紅樓夢》後輩書在改編中對于題材的選擇，與汗青、時期和具有時期特征的文明心思之間的關系長短常慎密的。

版本以北京為中間輻射天津、西南

《紅樓夢》後輩書的版天職手本、刻本兩種，手本刻本并行。按，後輩書晚期以手本稍多，現存最早手本為嘉慶二十年（1815）的《俞伯牙摔琴謝知音》。最早刻本呈現在乾隆二十一年（1756），名為《莊氏降噴鼻》。後輩書版本中的善本較少，重要緣由是其繕寫和刻印多出于適用性，制作上不甚講究。版本以北京為中間，年夜體集中于京、津、沈陽等地，平易近國以后，上海的書局也有刻印。“百本張”“別野堂”“樂善堂”“聚卷堂”手本，會文山房、東都石印局、遼陽三文堂、盛經程記書坊刻本，盛行一時。其版天職布情形年夜致為我們勾畫出了一個傳播線路和重要傳播區域。

同《紅樓夢》的傳播關系親密

鼓詞“後輩書”與《紅樓夢》在平易近間的普及關系親密。傅惜華在《後輩書總目》中以為，鼓詞“後輩書”相傳“開創于清代乾隆時”。作為南方鼓詞的一個主要主流，其詳細來源情形較為復雜，眾說紛歧，年夜體可回納為幾說：一說，源自乾隆時征鉅細金川的阿桂部的軍歌岔曲；一說，脫胎于滿族傳統祭奠運動；一說，是唐代變文呈現后彈詞、鼓詞分化、傳承的成果。中山年夜學的黃仕忠、李芳在《後輩書研討之回想前瞻》中指出：“後輩書是從長篇鼓詞平分化出來，重要以短段情勢呈現。其最早并不哨子弟書而叫‘段兒’。‘後輩教學書’之名是這一情勢成熟之后的稱號……”此說年夜致與第三種見解同，值得追蹤關心。不論來源若何，可以判定的是，在乾隆中后期這種鼓詞藝術情勢便已成型并開端風行，且一向延續到道光光緒時期，這個時段也年夜體是《紅樓夢》從刊印（1791）到逐步在平易近間普及開來的經過歷程。

一種“發明性的古詩”

早在20世紀80年月，啟功師長教師就以“發明性的古詩”來評價“後輩書”的藝術成績。他說：“唐詩、宋詞、元曲、明傳奇，在韻文方面，久已具有公認的評價，成為它們各自時期的一盡。有人談起清代有哪一種作品可以和以上四種杰出的文藝相媲美，我的答覆是後輩書。”這段評論是新時代從體裁成長的角度切磋後輩書藝術價值的開始，此后，“藝術性”成為對《紅樓夢》“後輩書”研討的一個重點。曲金良《略談紅樓夢後輩書露淚緣》、崔蘊華《紅樓夢後輩書：經典的詩化重構》、姚穎《論紅樓夢後輩書對鄙諺的應用》《後輩書對紅樓夢人物性情的世俗化改編》、陳祖蔭《淺議韓小窗後輩書的藝術特點》等，都從分歧角度對後輩書的詩性藝術停止了會商。近年來，良多研討者還應用了新實際新方式。如劉嘉偉的《“後輩書”對紅樓夢情節構造的接收》，從敘事學的角度闡釋了《紅樓夢》後輩書對于故工作節演進的處置伎倆，以為“內視點”是其寫作的一個特色。“所謂‘內視點’就是把敘事的義務交給小說中的人物，透過人物本身的眼睛不雅看世界”。《全悲秋》的開頭部門，應用了“全知萬能視角”，這是典範的敘事文學筆法，在中國古典小說中曾慣常應用。從這個角度看，“後輩書”又可以被視為一種“敘事詩”，是對中國現代敘事體詩歌的極年夜立異和弘揚。

《紅樓夢》自問世以來便遭到讀舞蹈場地者的愛好，清嘉慶年間有“開談不說紅樓夢，讀盡詩書也徒然”的鄙諺。初時，只是在文人士年夜夫中風行，真正為平易近直接受甚至眾所周知，是經由過程鼓詞等文藝情勢的普遍傳佈，究竟在阿誰時辰，能唸書識字的人是多數，而鼓詞說唱藝人的表演是可以廣泛城村落野的。黨的二十年夜陳述中指出，要弘揚中華優良傳統文明，使之“發明性轉化、立異性成長”，這既是一個時期課題，也是文明傳承成長的永恒命題，需求我們加大力度研討，特殊是要加大力度對于文明本體和內涵紀律的研討，從而更多更好地吸取後人的豐盛經歷，古為今用，新陳代謝，不竭開闢既不掉傳統文明意蘊又可以或許在今世傳播開來的文藝情勢。