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雜篇則陽第二十五【一】
【一】【（音義）〔釋文〕】以人名篇。
則陽游于楚【一】，夷節言之于王，王未之見，夷節歸【二】。 【一】【疏】姓彭，名陽，字則陽，魯人。游事諸侯，后進楚，欲事楚文王。
【釋文】《則陽》司馬云：名則陽，字彭陽也。一云：姓彭，名則陽，周初人也。
【二】【疏】夷姓，名節，楚臣也。則陽欲事于楚，故因夷節稱言于王，王既貴重，故猶未之見也。夷節所進得逞，故罷朝而歸家。 【釋文】《夷節》楚臣。
彭陽見王果曰：“夫子何不譚我于王【一】？”
【一】【疏】王果，楚之賢年夜夫也。譚，猶稱說也，本亦有作言談字者。前因夷節，未得見王，后說王果，冀其談薦也。
【釋文】《王果》司馬云：楚賢人。《譚》音談。本亦作談。李云：說也。郭徒堪反，徐徒暗反。
王果曰：“我不若公閱休【一】。” 【一】【疏】若，如也。公閱休，隱者之號也。王果賢人，嫌彭陽貪榮情速，故盛稱隱者，以抑其進趨之心也。
【釋文】《公閱休》隱士也。閱，音悅。
彭陽曰：“公閱休奚為者邪【一】？”
【一】【疏】奚，何也。既稱公閱休，言己不如，故問何為，庶聞所以。
曰：“冬則擉鱉于江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：‘此予宅也。’【一】夫夷節已不克不及，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交固，顛冥乎富貴之地，【二】非互助以德，互助消也【三】。夫凍者假衣于春，喝者反冬乎冷風【四】。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其于罪也，無赦如虎；非夫佞人正德，其孰能橈焉【五】！
【一】【注】言此者，以抑彭陽之進趨。
【疏】擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。寒冬刺鱉，于江渚以逍遙；盛夏歸休，偃茂林而取適；既無環廡，故指山傍而為舍。此略陳閱休之事跡也。 【釋文】《擉》初角反，又敕角反。司馬云：刺也。郭音觸，徐丁綠反，一音捉。◎盧文弨曰：舊捉作促，訛。今矯正。◎慶藩案廣韻引司馬云：擉鱉，刺?也。與釋文小異。《樊》音煩。李云：傍也。司馬云：陰也。廣雅云：邊也。《予宅》司馬云：以隱居山陰自顯也。
【二】【注】言己不若夷節之好富貴，能交結，意盡形名，任知以干上也。 【疏】顛冥，猶迷沒也。言夷節交游堅固，意在榮華；顛倒困惑，情貪富貴；實無真德，而有俗知；不克不及虛淡以從神，而好任知以干上。數數這般，猶自不克不及，況我守愚，若為堪薦！此是王果謙遜之辭也。
【釋文】《有知》音智。注同。《顛冥》音眠。司馬云：顛冥，猶困惑也。言其交結人主，情馳富貴。
【三】【注】茍進，故德薄而名消。
【疏】消，毀損也。言則陽憑我談己于王者，此適可敗壞名行，必包養感情不益于大德也。 【四】【注】言已順四時之施，不克不及赴彭陽之急。
【疏】夫遭凍之人，得衣則熱；被暍之（者）〔人〕，遇水便活。乃待陽和以解凍，須冷風以救暍，雖乖人事，實順天時。履道達人，體無近惠，不進彭陽，其義亦爾。
【釋文】《暍》音謁。字包養網林云：傷暑也。《之施》始豉反。下同。
【五】【疏】儀形有南面之尊，威嚴據千乘之貴，赫怒行毒，猶如暴虎，戮辱蒼生，必無赦免。自非年夜佞之人，不勝任使。若履正懷德之士，包養女人誰能屈撓心志而事之乎！
【釋文】《能橈》乃孝反，又呼毛反。王云：惟正德以致道服之，佞人以才辯奪之，故能泥橈之也。
故圣人，其窮也使家人忘其貧【一】，其達也使王公忘爵祿而化卑【二】。其于物也，與之為娛矣【三】；其于人也，樂物之通而保己焉【四】；故或不言而飲人以和【五】，與人并立而使人化【六】。父子之宜，彼其乎歸居【七】，而一閑其所施輪，每集都會繼續淘汰，直到剩下 5 名參賽者挑戰五名【八】。其于人心者若是其遠也【九】。故曰待公閱休【一０】。”
【一】【注】漠然無欲，樂足于所遇，不以奢侈為貴，而以品德為榮，故其家人不識貧之可苦。
【疏】（御）〔御〕寇居鄭，老萊在楚，妻孥窮窶而樂在其內。賢士尚然，況乎真圣，斯忘貧也。
【釋文】《漠然》徒暫反。 【二】【注】輕爵祿而重品德，超然坐忘，不覺榮之在身，故使王公掉其所以為高。
【疏】韜光為窮，顯跡為達。哀私德友于尼父，軒轅膝步于廣成，斯皆道任則尊，不拘品命，故能使萬乘之王，五等之君，化其高貴之心而為卑賤之行也。
【釋文】《而化卑》居高而以卑為本也。本或作而化卑于人也。
【三】【注】不以為物自苦。
【疏】同塵涉事，與物無私，所造皆適，故未嘗不樂也。 【四】【注】通彼（人）〔而〕（一）不喪我。 【疏】混跡人間而無滯塞，雖復通物而不喪我，動不傷寂而常守于其真。
【釋文】《不喪》息浪反。
【五】【注】人各自得，斯飲和矣，豈待言哉！
【疏】蔭芘群生，冥同蒼昊，中和之道，各得其心，滿腹而歸，豈勞身教！
【釋文】《而飲》于鴆反。 【六】【注】看其風而靡之。
【疏】和光同塵，斯并立也；各反其真，斯人化也。
【七】【注】使彼父父子子各歸其所。
【疏】雖復混淆貴賤，而倫敘無虧，故父子君臣，各居其位，無相參冒，不包養亦宜乎！
【八】【注】其所施同六合之德，故閑靜而不貳。
【疏】一切施惠，與四時合敘，未嘗不閑暇從容，動靜不貳。
【釋文】《一閑》音閑。
【九】【疏】圣人之專心，（其）〔具〕如上說，是以知其高傲深遠也。◎門第父曰：父子之宜，承上家人忘其貧。子，養父者也，父，待養于子者也，所謂宜也。歸居，即據上文冬擉包養價格ptt鱉夏休乎山樊言之。釋（文）〔名〕：閑，（?）〔簡〕也。謂別異其所施以求自足也，（以）〔非〕使家人忘其貧，自忘罷了矣。此其遠于人心者也。
【一０】【注】欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風鎮其動心也。 【疏】此總結也。
【校】（一）而字依世德堂本改。
圣人達綢繆【一】，周盡一體矣【二】，而不知其然，性也【三】。復命搖作而以天為師【四】，人則從而命之也【五】。憂乎知而所行恒無幾時，其有止也若之何【六】！ 【一】【注】所謂玄通。 【疏】綢繆，結縛也。夫達道圣人，超然縣解，體知物境虛幻，豈為塵網所羈！閱休雖未極乎道，故但托而說之也。
【釋文】《綢》直周反。《繆》亡侯反。綢繆，猶纏綿也。又云：深奧也。
【二】【注】無外內（一）而皆同照。
【疏】夫智周萬物，窮理盡性，物我不貳，故混淆一體也。
【釋文】《周盡一體》所鑒綢繆，精粗洞盡，故言周台灣包養網盡一體。一體，天也。
【三】【注】不知其但是天然者，非性若何！ 【疏】能所相應，境智冥合，不知所以，莫辨其然，故與真性符會。 【四】【注】搖者自搖，作者自作，莫不復命而師其自然也。
【疏】反乎真根，復于本命，雖復搖動，順物而作，動靜無心，合于六合，故師于二儀也。
【釋文】《復命搖作》搖，動也。萬物動作生長，各有自然，則是復其命也。
【五】【注】此非赴名而高其跡。（師）〔帥〕（二）性而動，其跡自高，故人不克不及下其名也。
【疏】命，名也。合道圣人，本無名字，為有清塵可慕，故人從后而名之。
【釋文】《命之也》命，名也。
【六】【注】任知（其）〔而〕（三）行，則憂患相繼。
【疏】任知為物，憂患斯生，心靈易奪，所行無幾，攀緣念慮，寧有住時！假令神禹，無奈之何！
【釋文】《憂乎知》音智。《而所行恒無幾》居豈反。《時其有止也若之何》王云：憂乎智，謂有為者以形智不至為憂也。不知用智必喪，喪而更以不智為憂，及其智之所行有弊無濟，故其憂患相接無須臾停歇，故曰恒無幾時其有止也，不克不及遺智往憂，非可憂若何！
【校】（一）世德堂本作內外。（二）帥字依世德堂本改。（三）而字依趙諫議包養行情本改。
生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也【一】。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已【二】，人之好之亦無已，性也【三】。圣人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也【四】。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，【五】人之安之亦無已，性也【六】。
【一】【注】鑒，鏡也，鑒物無私，故人美之。今夫鑒者，豈知鑒而鑒耶？生而可鑒，則人謂之鑒耳，若人不相告，則莫知其美于人，譬之圣人，人與之名。 【疏】鑒，鏡也。告，語也。（夫）〔天〕生明照，照物無私，人愛慕之，故名為鏡，若人不相告語，明鏡本亦無名。此起譬也。
【釋文】》則不知其美于人》生便有見物之美而為無心，人與作名言鏡耳，故人美之。若不相告，即莫知其美于人。 【二】【注】夫鑒之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑒之，故終無已。若鑒由聞知，則有時而廢也。
【疏】已，止也。夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恒同等。若不聞而不知，鏡亦不照，既有聞知，鏡能照之，斯則事涉間奪，有時休廢矣，焉能久照乎！只為凝照無窮，故為人之所愛好也。◎慶藩案王氏念孫曰：終無已者，終，竟也，竟無已時也。
【三】【注】若性所欠好，豈能久照！ 【疏】鏡之能照，出自自然，人之愛好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。
【釋文】《好之》呼報反。注同。
【四】【注】圣人無愛若鏡耳。但是事濟于物，故人與之名，若人不相告，則莫知其愛人也。
【疏】圣人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉號斯起。不若然者，豈有圣名乎！
【五】【注】蕩然以蒼生為芻狗，而道合于愛人，故能無已。若愛之由乎聞知，則有時而衰也。
【疏】夫圣德遐曠，接物無私，亭毒群生，芻狗蒼生，豈待知聞而后愛之哉！只為慈救無偏，故德無窮已。此合（諭）〔喻〕也。
【六】【注】性之所安，故能久。
【疏】安，定也。夫靜而與陰同德，動而與陽同波，故無心于動靜也。故能疾雷破山而恒定，年夜風振海而不驚，斯率其真性者也。若矯性偽情，則有時而動矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企！
舊國舊都，看之暢然【一】；雖使丘陵草木之緡【二】，進之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也【三】，以十仞之臺縣眾閑者也！【四】
【一】【注】得舊猶暢然，況得性乎！ 【疏】國都，（諭）〔喻〕其真性也。夫少掉本邦，流離他邑，歸看桑梓，暢然喜歡。況喪道日淹，逐末來久，今既還原反本，故曰暢然。
【釋文】《暢然》喜悅貌。 【二】【注】緡，合也。
【釋文】《之緡》平易近忍反，徐音昏。郭云：合也。司馬云：盛也。
【三】【注】見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，況體其體用其性也！ 【疏】緡，合也。舊國舊都，荒廢日久，丘陵險陋，草木叢生；進中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曾聞，懷生之情，暢然歡樂。況喪道日久，流沒存亡，突然反本，會彼真原，歸其重玄之鄉，見其至道之境，其為樂也，豈易言乎！
【釋文】《十九》謂見十識九也。《見見聞聞》見所見，聞所聞。◎俞樾曰：緡字，釋文引司馬云盛也，郭注云合也，于義俱通。進之者十九，釋文曰謂見十識九也，此未得其義。進者，謂進于丘陵草木所遮蔽之中也。進之者十九，則其出于外而可看見者止十之一耳，而猶覺暢然喜悅，故繼之曰況見見聞聞者也。郭注曰，見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，則于況見見聞聞句不復可通，遂增益之曰況體其體用其性也，于莊子本義分歧矣。
【四】【注】眾之所習，雖危猶閑，況圣人之無危！ 【疏】七尺曰仞。臺高七丈，可謂危縣，人眾數登，遂不怖懼。習以性成，尚自寬閑，而況得真，何往不安者也！
【釋文】《臺縣》音玄。《眾閑》音閑。注同。元嘉本作閑。◎俞樾曰：此承見見聞聞而言。以十仞之臺而縣于眾人線人之間，此人所共見共聞者，非猶夫丘陵草木之緡進之者十九也，其為暢然可知矣。郭注曰，眾之所習，雖危猶閑。此誤讀間為閑，于義殊不成通。蓋由不解上文，故于此亦掉其旨。◎門第包養網父曰：說文：閑，隙也。周禮匠人井閑、成閑、同閑，凡空處謂之閑，屋空處亦曰閑。十仞之臺，縣之眾閑，杰然獨出，見見聞聞不克不及揜也。得其環中以隨成，不以之見于外而自得之于中，乃可以應無窮。 冉相氏得其環中以隨成【一】，與物無終無始，無幾無時【二】。日與物化者，一不化者也【三】，闔嘗舍之【四】！夫師天而不得師天【五】，與物皆殉，其以為事也若之何【六】？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物【七】，與世同行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何【八】？湯得其司御門尹登恒為之傅之，【九】從師而不囿【一０】；得其隨成。為之司其名【逐一】；之名嬴法，得其兩見【一二】。仲尼之盡慮，為之傅之【一三】。容成氏曰：“除日無歲【一四】，無內無外【一五】。”
【一】【注】冉相氏，古之圣王也。居空以隨物，物自成。
包養條件 【疏】冉相氏，三皇以前無為天子也。環，中之空也。言古之圣王，得真空之道，體環中之妙，故道順群生，混成庶品。
【釋文】《冉相》息亮包養反。注同。郭云：冉相氏，古圣王。◎俞樾曰：路史循蜚紀有冉相氏。
【二】【注】突然與之俱往。
【疏】無始，無過往；無終，無未來也；無幾無時，無見在也。體化合變，與物俱往，故無三時也。
【三】【注】日與物化，故常無我，常無我，故常不化也。 【疏】順于日新，與物俱化者，動而常寂，故凝寂一道，嶷然不化。
【四】【注】言夫為者，何不試舍其所為（之）（一）乎？ 【疏】闔，何也。言體空之人，冥于造物，千變萬化而與化俱往，曷嘗暫相舍離也！
【釋文】《嘗舍》音舍。注同。
【五】【注】唯無所師，乃得師天。
【疏】師者，仿效之名；天者，天然之謂。夫年夜塊造物，任性而動，如有心師學，則乖于天然，故不得也。
【六】【注】雖師天猶不免難免于殉，奚足事哉！師天猶缺乏稱事，況又不師耶！
【疏】殉者，逐也，求也。夫有心仿效造化而與物俱往者，此不率其天性也，奚足以為修其事業乎！另有所求，故是殉也。夫師猶有稱殉，況（拾）〔舍〕己逐物，其如之何！
【釋文】《皆殉》辭俊反。◎門第父曰：其有止也，通乎命者也；其以為事，應乎物者也；其舍之也。盡性復命，渾人己而化之也。云包養站長若之何者，如是之為道也。
【七】【疏】夫得中圣人，達于至理，故強人天雙遣，物我兩忘。既曰無終，何嘗有始！任性合道，不復師天。
【八】【注】都無，乃冥合。 【疏】替，廢也，堙塞也。混淆人事，與世并行，接物隨時，曾無廢闕。然人間否泰，備經之矣，而未嘗堙塞，所遇斯通，無心師學，天然合道，若何仿效，方欲契真？固不成也。
【釋文】《所行之備而不洫》音溢。郭許的反，李虛域反，濫也。王云：壞敗也。無心同行，何往而不至，故曰皆殉也。所行行備而物我無傷，故無壞敗也。
【九】【注】委之百官而不與焉。
【疏】姓門，名尹。（且）〔亦〕言：門尹，官號也，姓登，名恒。殷湯圣人，忘懷順物，故得良臣御事，既為師傅，玄默端拱而不為也。
【釋文】《門尹登恒》向云：門尹，官名，登恒，人名。《為之》于偽反。下同。《傅之》音付。下同。《不與》音預。
【一０】【注】任其自聚，非囿之也；縱其自散，非解之也。
【疏】從，任也。囿，聚也。虛淡無為，委任師傅，終不積聚而為己功。 【逐一】【注】司御之屬，亦能隨物之天然也，而湯得之，所以名寄于物而功不在己。
【疏】良臣受委，隨物而成，推功司御，名不在己。
【一二】【注】名法者，已過之跡耳（二），非適足也。故曰，嬴然無心者，寄治于群司，則其名跡并見于彼。 【疏】嬴然，無心也。見。顯也。成物之名，圣跡之法，并是師傅而不與焉。故名法二事，俱顯于彼，嬴然閑放，功成弗居也。
【釋文】《之名嬴》音盈。《法得其兩見》賢遍反。注同。得其隨成之道以司其名，名實法立，故得兩見，猶人鑒之相得也。◎門第父曰：隨成者，渾成者也；兩見者，對待者也。說文：傅，相也。即輔相之義。隨成，可以為相矣。仲尼之盡慮，亦輔相也，是亦對待也。司者，察也。名之嬴，法之絀也。爾雅釋詁：法，常也。老子名可名，很是名。察其名跡之所至而可知其成，故曰兩見。《寄治》直吏反。
【一三】【注】仲尼曰：全國何思何慮！慮已盡矣，如有纖芥之慮，豈得肅然不動，應感無窮，以輔萬物之天然也！ 【疏】傅，輔也。盡，絕也。孔丘圣人，忘懷絕慮，故能開化群品，輔稟天然。若蘊纖芥有心，豈能坐忘應感！
【一四】【注】今所以有歲而存日者，為有逝世生故也。若無逝世無生，則歲日之計除。
【疏】容成包養網，古之圣王也。歲日者，時敘之名耳。為計于時日，故有存亡，存亡無矣，故歲日除焉。 【釋文】《容成》老子師也。◎俞樾曰：漢書藝文志陰陽家有容成子十四篇，房中家又有容成–二十六卷，此即老子之師也。列子湯問篇黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月。當是別一人。淮南本經篇昔容成氏之時，途徑雁行列處，托嬰兒于巢上，置余糧于畝首，豺狼可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。此則當為上古之君，即莊子胠篋之容成氏，與年夜庭、伯皇、中心、栗陸諸氏并稱者也。而高誘注乃云，容成氏，黃帝時造歷日者，則以為黃帝之臣矣。此以說列子湯問篇與黃帝同居空峒之容成氏，乃為得之，非此容成也。合諸說觀之，容成氏有三：黃帝之君，一也；黃帝之臣，二也；老子之師，三也。然老子生年究不成考，其包養站長師或即黃帝之臣，未可知也。
【一五】【注】無彼我則無內外也。
【疏】內，我也。外，物也。為計逝世生，故有內名。歲日既遣，物我何施！
【校】（一）之字依覆宋本及王叔岷說刪。（二）世德堂本耳作而。
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之【一】。
【一】【疏】瑩，魏惠王名也。田侯，即齊威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齊魏二國，約誓立盟，不相撻伐。盟后未幾，威王背之，故魏侯瞋怒，將使人刺而殺之。其盟在齊威二十六年，魏惠八年。
【釋文】《魏瑩》郭本作罃，音瑩磨之瑩。今本多作瑩。乙耕反。司馬云：魏惠王也。◎盧文弨曰：舊作罃與作瑩互易，文頗不順。且今書實多作瑩字，今矯正。史表梁惠王之名作罃。《與田侯》一本作田侯牟。司馬云：田侯，齊威王也，名牟，桓令郎。案史記，威王名因，不名牟。◎盧文弨曰：案今書有牟字。史記威王名因齊，戰國策亦同。◎俞樾曰：史記威王名因齊。田齊諸君無名牟者，惟桓公名午，與牟字類似。牟或午之訛。然齊桓公午與梁惠王又不相值也。《背之》音佩。《刺之》七賜反。 犀首〔公孫衍〕（一）聞而恥之曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從讎【一】！衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其國民，系其牛馬，【二】使其君內熱發于背。然后拔其國。忌也出走，然后抶其背，折其脊。【三】”
【一】【疏】犀首，官號也，現在虎賁之類。公眾之孫名衍為此官也。諸侯之國，革車萬乘，故謂之君也。匹夫者，謂無官職夫妻相匹偶也。從讎，猶報讎也。良人人者，一怒則伏尸流血，今乃令匹夫謀殺，單使報讎，非萬乘之事，故可羞。
【釋文】《犀首》魏官名也。司馬云：若今虎牙將軍，公孫衍為此官。元嘉本作齒首。◎慶藩案戰國策三鮑注引司馬云：犀首，魏〔官〕（二），若今虎牙將軍。視釋文較略。《萬乘》繩證反。
【二】【疏】將軍孫衍，請專命受鉞，率領甲卒二十萬人，攻其齊城，必當獲勝。于是擄掠蒼生，羈系牛馬，（緒）〔敘〕勛酬賞，分布軍人也。
【釋文】《為君》于偽反。下請為君同。
【三】【疏】姓田，名忌，齊將也。抶、折，擊也。國破人亡而懷恚怒，故熱氣蘊于心，?疽發于背也。國既包養網傾拔，獲其主將，于是擊抶其背，打折腰脊，旋師獻凱。不亦快乎！
【釋文】《忌也出走》忌畏而走。或言圍之也。元嘉本忌作亡。《抶》敕一反。三蒼云：擊也。郭云：秩，又豬栗反。◎盧文弨曰：舊秩仍作抶，訛。今書內所載音義作秩，姑從之。或疑是柣，亦不訓擊。《折其》之舌反。 【校】（一）公孫衍三字依疏文及趙諫議本補。（二）官字依國策鮑注補。
幼子聞而恥之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也【一】。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不成聽也。【二】”
【一】【疏】季，姓也；子，（者）〔有〕德之稱；魏之賢臣也。胥靡，徒役人也。幼子懷道，不消撻伐，聞犀首請兵，羞而進諫。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，無事壞之，此乃徒役之人濫遭辛勞。此起譬也。
【釋文】《幼子》魏臣。◎俞樾曰：下十字，疑七字之誤。城者既七仞，則雖未十仞而往十仞不遠矣，故壞之為惋惜。若既十仞，則直謂之已成可耳，不當言既十仞也。下文曰，今兵不起七年矣，此王之基也，明是以七仞喻七年，其為字誤無疑。《又壞》音怪。 【二】【疏】干戈靜息，已經七年，偃武修文，王者洪基，犀首方為禍亂，不成聽從。
華子聞而丑之曰：“善言伐齊者 TC:
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