甜心求包養網【劉全志】由“黃炎”到“炎黃” ——先秦話語中炎帝抽像的衍生 admin, 2024 年 10 月 22 日 由“黃炎”到“炎黃” ——包養妹先秦話語中炎帝抽像的衍生 作者:劉全志 來源:中國社會科學網 時間:孔子二五七三年歲次癸卯六月甜心花園初一日丁丑 耶穌2023年7月18日 盡管當代社會早已習慣將炎帝、黃帝合稱為“炎黃”,但在中國晚期的文獻中,眾人更習慣將兩者合稱為“黃炎”。由“黃炎”到“炎黃”的變化,并非僅僅是文字表層的調換,其背后蘊含著炎帝抽像的衍生與成分建構的過程。 河南新鄭黃帝故鄉祠壁畫《黃炎結盟》作者/供圖 炎帝被視為黃帝撻伐的對象、姜姓的先祖 有關炎帝、黃帝的故事也許早有流傳,但兩者放在一路被書寫于典籍則見于年齡時期。現存文獻中,最早記載黃帝與炎帝直接關聯的話語出自《國語·晉語四》司空幼子的敘述。針對晉令郎重耳的婚姻選擇窘境,司空幼子舉出黃帝與炎帝彼此撻伐的故事,在司空幼子的話語邏輯中,黃帝、炎帝盡管同父同母,但卻成長相異,進而形成“成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜,二帝用師以相濟也,異德之故也”。通過司空幼子的敘述可知,在年齡眾人眼中,黃帝、炎帝為兄弟關系:兩人同出于少典氏,本可以為同姓,但最終卻異成而異德,分屬姬姜兩姓,進而走向了彼此殺伐的地步。結合司空幼子先言黃帝二十五子以成包養意思全國十二姓的話語邏輯,在黃帝與炎帝之間,司空幼子推重和褒揚的應是黃帝。 這一推重心思也見之于晉國君臣的別的一場對話,即《左傳》僖公二十五年所記晉文公與卜偃關于能否救助周襄王的占卜活動。針對晉文公能否勤王的疑問,卜偃的占辭是“吉,遇黃帝戰于阪泉之兆”。盡管卜偃沒有明言黃帝撻伐的結果,但晉國君臣得出吉祥的結論,足以提醒黃帝是阪泉之戰的勝利者,而炎帝則是掉敗者。 由這些對話內容可知,年齡之時包養行情,眾人廣泛認為炎帝與黃帝生涯包養條件在統一時代,並且是被黃帝撻伐的對象。以當時的歷史語境而言,黃帝對炎帝的撻伐,也蘊含著晉國與齊國之間的對抗和爭霸過程:黃帝為姬姓先祖,而炎帝為包養感情姜姓先祖;晉齊兩國分別是姬姜兩姓的代表,自視為黃帝、炎帝的后裔。于此,黃帝與炎帝的征戰則直接指向當時晉齊兩國的較量和霸業。《包養違法左傳》哀公九年所記史墨之言,即是這一觀念認知的典範表現:面對晉軍主帥趙簡子能否救鄭敵宋的猶疑,史墨的占辭云“炎帝為火師,姜姓其后也。水勝火,伐姜則可”。顯然,這是“黃帝戰炎帝”在現實政治中又一次非常直包養軟體接的隱喻。 年齡之時的“黃帝戰炎帝”,經戰國傳至秦漢,乃至與“黃帝戰蚩尤”的故事訂交融、纏繞,使得司馬遷在撰寫《五帝本紀》時以兼收并蓄的方法記載了黃帝與蚩尤、炎帝的兩次征戰,其前后又有神農氏作為時代的標識。太史公的這一書寫為后世的爭議埋下了伏筆,但卻呈現入迷農、炎帝、蚩尤相別為三人的認知。與司馬遷的書寫分歧,賈誼《包養app新書·益壤》則沿用年齡時期的古說,認為黃帝為炎帝之兄而“炎帝無道”,“黃帝伐之涿鹿之野,血流成河,誅炎帝而兼其地,全國乃治”。與賈誼近似,《淮南子·兵略訓》云“黃帝嘗與炎帝戰矣……炎帝為火災,故黃帝擒之”,以證明“夫兵者,所以禁暴討亂也”。這些文獻的書寫可以看作戰國秦漢社會對“黃帝撻伐炎帝”故事的進一個步驟演繹,是對自古相傳話語的執著堅守和復述延續。同時,與年齡社會分歧的是,盡管他們都在言說“黃帝戰炎帝”的故事,但卻已不再凸顯兩者分屬于姬姜兩姓的先祖成分。這一書寫和闡釋指向的變化,蘊含著后世社會雖然仍在堅守“黃帝戰炎帝”的古說,但話語內涵已經遠離了姬姜兩姓相別,不單與晉齊兩國的爭霸沒有必定的關聯,並且還被賦予了新的意義和效能。 炎帝轉變為先于黃帝包養女人的古帝王 與“黃帝戰炎帝”被賦予新內涵分歧,炎帝抽像的衍生還存在著另一條路線,即炎帝不再是被黃帝撻伐的對象,而成為先于黃帝的帝王。《逸周書·嘗麥解》是今朝所見同時記載炎帝、黃帝、蚩尤三人復雜關聯的最早文本,它的書寫也包養網比較意味著炎帝的位置已被晉陞至黃帝之前。 結合文辭、思惟內容和文本風格,普通認為《逸周書·嘗麥解》成篇的時代是在年齡戰國之際。而這一時間點恰是華夏年夜地族群融會、姓氏合一的時代,姬姜兩姓已短期包養不再是區分炎帝、黃帝的主要標準,現實社會中族群的融會,也必定映照于炎黃關系的轉變。在《逸周書·嘗麥解》中,作者以樸實的筆法借周王之口,講述了發生在炎帝、蚩尤、黃帝三人之間的統治、反水、平亂的故事。此中,炎帝先于黃帝擁台灣包養網有全國,成為包養合約全國共主,統治著蚩尤、少昊。隨后,蚩尤貪婪殘暴、蠻橫反水,逐迫炎帝乃至全國年夜亂。在這一情況下,炎帝“乃說于黃帝”(讓全國于黃帝,劉師培《周書補正》),于是黃帝“執蚩尤,殺之于中冀,以甲兵釋怒,用年夜正順天思序,紀于年夜常”。顯然,這里的炎帝已是能夠傳位于黃帝的前代皇帝。即便不把炎帝“乃說于黃帝”懂得為炎帝的傳位,兩者也早已不是對抗撻伐的關系,而是聯合、結盟,進而對抗配合的敵人——蚩尤。 盡管《嘗麥解》的作者依然在凸顯黃帝的功績和德性,但此中,炎帝在面長期包養對威脅時主動與黃帝聯合、結盟,甚至能夠傳位于黃帝。從這一層面來看,后世社會一向流傳的“炎黃結盟”故事,最早可追溯至《逸周書·嘗麥解》的書包養網推薦寫:作者的主觀目標在于解釋“當今”次序構成的開端,但在客觀上提醒出黃短期包養炎關系已由并時并列逐漸轉變為包養軟體前后相次。 炎帝先于黃帝的表達,并非僅見于《逸周書·嘗麥解》,還見于《管子·封禪》:作者在列舉遠古帝王的封禪活動時,將“炎帝封泰山”置于神農、黃帝之間,呈現出炎帝早于黃帝的認知。除此之外,陰陽五包養平台行知識體系的“五方帝”“五色帝”,將炎帝設置裝備擺設于孟仲季三夏、黃帝設置裝備擺設于季夏之末包養心得(《禮記·月令》)。也許這里的“炎帝”“黃帝”包養網評價還不具有古帝的成分,可是隨著話語的融合,季節月序的先后也必定蘊含著炎帝、黃帝在位時間的先后。同時,《管子台灣包養·封禪》雖流露入迷農與炎帝是分歧的兩位帝王,但兩者前后相連,並且《禮記·月令》《呂氏年齡·十二紀》明言皇帝在炎帝主宰的季夏之時不成“妨神農之事”。于此,這些話語也蘊含著炎帝與神農逐漸融會為一的契機。關于炎帝與神農合一的時間,顧頡剛認為應sd包養以西漢末年的《世經》為標志。結合賈誼、司馬遷等對炎帝故事的敘述,這一判斷是準確的。換言之,借助于先秦時期的相關話語,在西漢中后期,炎帝與神農逐漸合二為一。同時,炎帝也借助神農活著人心中的威名,順理成章地成為“三皇”之一,被稱之為“炎帝神農氏”。 包養ptt 炎帝被晉陞的緣由與炎帝之德的流延 炎帝被晉陞至黃帝之前、成為先于黃帝的全國共主,并非向壁虛構、毫無依憑,而是存在著德性觀念和族群認同的根據。 在年齡社會包養sd,盡管流傳著炎帝被黃帝撻伐甚至掉敗的故事,但同時眾人也在傳頌著炎帝的大德。《左傳》昭公十七年記包養情婦載郯子云:“黃帝氏以云紀,故為云師而云名;炎帝氏以火紀,故為火師而火名;共工氏以水紀,故為水師而水名;年夜皞氏以龍紀,故為龍師而龍名。”此中,炎帝處在黃帝之后,采用的是火紀、以火名官,蘊含著郯子對炎帝大德的確定。因為在講述先祖少皞氏以鳥名官之后,郯子明言“自顓頊以來,不克不及紀遠,乃紀于近,為平易近師而命以平易近事,則不克不及故也”,言辭之中帶有無限的傷感和可惜。在郯子看來,“不克不及紀遠”的顓頊在德性上是有虧欠的,難以與少皞氏、黃帝氏、炎帝氏、共工氏、太皞氏比擬。顯然,在郯子心目中,炎帝之德是值得后人褒揚和繼承的。 同樣的內涵,也展現于年齡時期周王室太子晉的話語中:《國語·周語下》記載周王室的太子包養網dcard晉勸諫周靈王說,共工之從孫四岳輔佐年夜禹治水勝利之后,帝堯“祚四岳國,命為侯伯,賜姓曰姜,氏曰有呂”。對此,韋昭《國語注》指出太子晉所說的四岳即姜姓之先,也是炎帝的后裔。結合太子晉的話語邏輯,韋昭所言契合于《國語》原文的本意。四岳、炎帝的包養金額后裔關聯至年齡時代的社會現實,太子晉認為那些興衰沉浮的國家或部族都可以稱為“黃炎之后”,即“夫亡者豈繄無寵?皆黃炎之后也”。換言之,在太子晉看來,那些夏禹、四岳的后世子孫可被統稱為“黃炎之后”。無疑,炎帝的大德已經包養意思指向現實社會的政治次序,成為姜姓子孫立國行政甚至世代不絕的符合法規性根據。也恰是在這一層面上,作為皇帝繼承人的太子晉所說“申、呂雖衰,齊、許猶在”的真正意思,在于強調后世子孫對于炎帝大德的接續和繼承。這一深層的話語內涵折射出在年齡時人的觀念中,炎帝是一位具有大德流延于后世的帝王,也恰是因為炎帝的大德,作為包養網站姜姓的齊、許等國才獲得了政權的符合法規性和正統性。 顯然,與郯子比擬,太子晉對炎帝之德流延于后世的表達,更為清楚、明確。同時,在兩人的話語中,炎帝不具有先于黃帝成為全國共主的特質。假如必定要區分炎帝、黃帝先后順序的話,那么兩人的表述都是黃帝在前、炎帝在后,特別是在太子晉的話語中,“黃炎之后”的稱謂展現出他與司空幼子、卜包養心得偃一樣,延續著黃帝、炎帝同時并列而又推重黃帝的認知。不過,太子晉、郯子的話語足可說明,在年齡時人的觀念中,炎帝是一位大德流延于后世的帝王。伴隨著族群融會、姓氏合一時代的真正到來,姬姜兩姓早已不是區分華夏人群的主要標準。于此,炎帝具有大德的認知使得炎帝的位置得以晉陞,進而在時間順序上先于黃帝,成為全國共主。 總之,在中國晚期的話語中,炎帝抽像存在著明顯的變化過程,炎帝之德的流延是眾人建構炎黃關系的話語根據,而族群融會則是炎帝成分得以轉變的深層根據。由此,不單“炎黃結盟”的故事得以書寫,底本的“黃炎之后”也逐漸轉變為“炎黃之后”。 (作者系國家社科基金項目“先秦兩漢話語中五帝抽像的衍生與相關文獻的構成研討”負責人、包養妹北京師范年夜學文學院副傳授) 責任編輯:近復 未分類