龍王本來不找九宮格時租是“龍”–文史–中國作家網

“憂稼能誰憐及汝，回蘇即我未殊伊。最欣進夜息群籟，點滴空林颯沓時。”

這是乾隆天子在《喜雨十首》中寫下的句子，他的父親雍正祈雨有用后，輒寫《喜雨詩》乃至謝，乾隆亦然。清代重祈雨，將雩祭列為國度年夜祀（元代無雩祭，明代為中祀），同時保存了祈雨（中祀）。在這四句之前，有“幸逢嘉霔（音如樹，通澍，意為時雨灌注）敷優澤，一洗紛塵轉潤姿”，即黑龍潭龍王廟春聯，只是略改兩字，成“幸逢嘉霖敷優澤，一洗粉塵轉潤姿”。

清帝祈雨不勝利，必來黑龍潭龍王廟致祭，聽說很靈驗。該廟建于明成化二十二年（1486年），乾隆寫過《黑龍潭》《詣黑龍潭祈雨》等詩，封潭中黑龍為“照靈沛澤龍王之神”。

在老北京，龍王廟是最罕見古剎之一，圓明園中即有多座龍王廟。據《北京寺廟汗青材料》，1949年前，北京的龍王廟（或龍王堂）多達80余座。永定河沿線有名的龍王廟就有四座：三家店龍王廟、石景山惠濟廟、豐臺區南惠濟廟、永定河河伯祠。

龍王廟有兩怪：一是禮服不同一，有的著龍袍、戴梁冠，有的穿僧服；二是龍頭人身，與龍的外型分歧。

這是由於，龍王來自印度，因誤譯與中國龍混為一談，致定位艱巨。在現代，梁冠的梁數標明官職高下，可龍王廟中泥像，等第高下各別，有的還戴著自漢朝消亡后天子公用的承平冠……

龍瑜伽場地王不是龍，但搞錯的人多了，也就成了龍，只好承當起旱澇之責。

甲骨文中有大批求雨記載

現代中國事典範的人與谷物相聯合的生態結合體。

采集游獵時期，人類食品更豐盛（不低于150種），身高較農耕時代高10厘米，骨密度多20%，少疾病，均勻壽命長8至10歲。從考古看，先平易近選擇農耕后，很快便廢棄。

但是，谷物將先平易近又帶回農耕。

谷物成熟有光鮮的季候性（古代種類已不顯明），便于稅收。芋甲等也能當主糧，但它成熟后可留在地里1至2年，蒔植者隨時收獲，無法監控。從成果看，以芋甲等為主糧的平易近族很難成長成帝國。

谷物為晚期國度發明了契機，稅收有保證，酋長們遂按骨氣，組織生孩子，美國粹者詹·C·斯科特稱此經過歷程為“玩火自焚”。

在人類輔助下，谷物的DNA普遍傳佈，成上風物種；在谷物輔助下，人類開端假寓，生養率進步，跟著生齒增添，對沾染病的順應力年夜年夜跨越采集游獵人群，漸馴服后者。

生態結合體也給兩邊帶來束縛：谷物擴大損壞了生物多樣性，激發周期性災難；為應對風險，80%聚會場地以上的人不得不從事農業生孩子，即便這般，每代人仍會遭受一次年夜饑饉；為免于饑饉，只能訴諸奧秘氣力，以保持“可以把持天然”的幻覺。

在甲骨文中，有大批求雨記載，且已呈現“雩”（音如于，求雨的祭奠）字，據《說文解字》：“雩，夏祭樂于赤帝以祈甘霖也。”學者宋紅玉在《中國現代雩祭禮法研討》中以為，雩即呼，甲骨文中有“唯戌呼舞，有年夜雨；唯萬呼舞，有年夜雨。”巫師們邊喊邊舞蹈，是那時求雨的重要方法；求雨不得，巫師們會被燒逝世，來由是派他到上天往跟神討情。

董仲舒發明了很多“奇招”

據學者宋紅玉鉤沉，《呂氏年齡》稱：“湯克夏而正全國，天年夜旱五年不收，湯乃以身禱于桑林曰：余一人有罪，無及萬夫……以身為就義，用祈福于天主。平易近乃甚說，雨乃年夜至。”由此看來，商王朝樹立者商湯就是巫師，“桑林”應是祈雨的祭壇。

周代，巫的位置降落，雩祭由官員掌管，“若國年夜旱，則帥巫而舞雩”。周人“尚臭”，喜燎祀，求雨未成，也會燒逝世巫師，以其臭氣通神，后改成較“文雅”的暴曬。“舞雩”時，女巫揮五彩帗（音如服，舞具，能夠是五彩絲綢長條，挑在竿上），帗代表云。

西漢只在夏日雩祭，由太常（九卿之首）向六合、宗廟、社稷、山水等禱告。董仲舒據五行說，稱水災、水患源于陰陽錯行，他發明了很多“奇招”。如：夏日挖一條溝，從地盤廟通村外，抓5只蛤蟆，放地盤廟的池中（必需方七尺，深一尺），穿紅衣服，跪拜祈求。

此外，雩祭時“不得舉火，抑陽助陰也”、不砍伐山林、不興土木、不冶煉、不改水道、禁漢子5日內進市場、暴曬巫師和面有疾者、在祭壇上曬鍋和臼杵（耕具）等。

東漢國力降落，防災減災能幹，只好加大力度雩祭力度，天子親身介入，年夜旱時“避正殿請雨，遣使者洗階下囚，原輕系”，“人和谷物同盟”有所松動。此前，節日是官方發布的骨氣，東漢時節日與骨氣開端分別，骨氣漸加入，三月三、蒲月五、七月七、玄月九等新節呈現。

一方面，東漢奉行陰陽合歷，用數字代干支，未便記憶；另一方面，災難多，靠“一三五七九”等陽數避災。

蠑螈取代龍享福

魏晉南北朝時，受釋教影響，巫祝漸少，且“今之女巫，并不習歌舞，方就教試，恐不該速”。據學者宋紅玉鉤沉，時人更信任人，如晉朝著作郎束皙“為邑人請雨，三日而雨注”，世人感謝，作歌：“束師長教師，通神明，請天三日甘霖零。我黍以育，我稷以生。何故疇之？報束永生。”

隋文帝恢復先秦雩制，遇旱“行七事”，即“理冤獄瀆職，存鰥寡孤單，振睏倦，掩骼埋胔（音如紫，意為糜爛的肉，全句意為收葬裸露于野的尸體），省徭役，進賢良，舉婉言，退佞會議室出租諂，黜貪殘，命有司會男女，恤怨曠”。

到了唐代，龍與祈雨的關系變得更親密，增添了投龍祈雨、畫龍祈雨等。

投龍祈雨即“投龍簡”，天子齋戒后，將文簡和玉璧、金龍、金鈕用青絲捆扎，分稱山簡、土簡和水簡，在正月十五日（天官）、七月十五日（地官）、十月十五日（水官）時，投進水中。本是祈福，唐高宗始用來求雨。

畫龍祈雨則是請名家畫龍，唐玄宗曾讓吳道子“圖寫鏡龍，以賜法善（即羽士葉法善，擅求雨）”。

唐代還會鞭打蠑螈，因它長得像龍，疑似龍的親戚，方式是：“欲雨甚易耳，可求蛇醫（又寫作虵醫，蠑螈的別號）四頭，十石甕二枚，每甕實以水，浮二蛇醫，以木蓋密泥之，分置于鬧處，甕前后設宴燒噴鼻，選小兒十歲以下十余，令執小青竹，日夜更擊其甕，不得少輟。”

唐代釋教祈雨開端風行，唐太宗曾令全國僧尼每年正月和七月轉經行道，唐廷常招高僧進宮中祈雨。五代時，雩祭已不在郊廟，而是轉到寺院。

龍王隨著節日走

宋代多干旱，雩祭列為年夜祀。據學者宋紅玉鉤沉，宋太祖至宋英宗時，天子皆親祭；宋神宗后，才由官員替換。在印度，干旱時眾生依法唱神咒祈雨，聽說很靈驗。宋代引進諸多釋教方式，總稱“法華法”，據學者李思穎在《宋代官方釋教祈雨典禮及相干題目研討》中鉤沉，包含：

水天法：包含水天呼召印咒法（手指做出特別姿態，誦咒一千八遍），造水天像法（用白檀木刻水天像，像高五寸或二寸半。造像須三只眼，體態頭面似天女，頭戴天冠，身著天衣，衣上有瓔珞）和水天身印法（起立，并雙腳，在眉間合掌，兩個食指押在兩個年夜拇指上）。

千手贍養法：結千手千眼不雅世音菩薩碎三千年夜千界滅罪印，把烏麻子和稗麻子油混雜、搓成丸，念誦千手千眼不雅世音菩薩陀羅尼后，將丸投進河中。

除雨障真言法：念咒。

白芥子護摩法：護摩即“燒”，燒白芥子并念咒。

黃色凈衣感雨法：祈雨時穿黃色凈衣，使雨被感化。

唐宋時，祈雨中釋教元素增添，因東漢消亡后400多年，年夜大都時光戰亂，國民苦痛，發明大批的節日，多針對厲鬼，好比：十仲春八日驅瘧鬼、魍魎鬼和小鬼，他們是顓頊（上古五帝之一）的三個早逝世的兒子；七月七日吞紅小豆，驅共工的“不佳人”；正月初六送“窮鬼”，也是顓頊的兒子；玄月九日悼丁姑，她活活累逝世，所以此日女性不休息……

這些節日年夜多來自釋教，也有多數來自祆教（又稱拜火教），好比人日（正月初七）奉火德星君。

私密空間跟著這些節日普及，印私密空間度龍王被中公民眾接收。

那迦只是一條蛇

印度龍王的記錄出自佛經，本名那迦，長身無足，原型是蟒蛇，譯成漢語時，為便懂得，直譯成“龍”。

據學者沈梅麗在《現代小說與龍王崇奉》中鉤沉，那迦屬牲畜趣，人世行惡之人所化，回東方守護神水天引導后，成崇護佛法、降雨接濟的好龍，在“天龍八部”中排名第二。

那迦與水關系親密，與中國龍近似。唐代時，呈現了“四海龍王”的說法，并被道教吸納，直到明代《西游記》，才有姓名，即“東海龍王敖廣，南海龍王敖欽，西海龍王敖閏，北海龍王敖順”。龍王姓敖，能夠源于水天“戴五龍冠，乘龜”，龜即鰲（敖）。

印度龍王“龍頭人身”，與中國龍分歧，學者苑利以為：“龍王的擬人化始于唐代,是印度文明影響的成果。在此之前，龍在中國人心目中只是一種虛擬植物。”

太多外來文明原因，讓平易近間搞不清楚，龍王算幾級干部。

學者苑利研討了山西河曲岱岳殿龍王廟中的五龍王泥像，發明它們戴的梁冠僅2至7道梁，而天子是24道梁，可見“龍王等第年夜致相當于五六品官員”。宋后歷朝均將龍王列進國度正祀，平易近間有“龍王節”，“每逢賽社，一定有劇目表演”，但各地每日天期分歧。學者沈梅麗以為，這招致“在平易近間崇奉中，又存在著龍王神像的亦帝亦臣、亦佛亦王的糅合景象”。

皇家神話龍王，平易近間卻未必當回事。據唐代小說《盧氏雜說》：“（黎干）造土龍，悉召城中巫覡舞于龍所，干與巫覡更舞。不雅者駭笑……彌月不雨……上聞之曰：‘丘之禱久矣。’命毀土龍，罷祈雨。”

清代雩祭越來越輕率

元代廢雩祭，因取包稅人制，國度較少干涉農業生孩子，損壞了“人與谷物同盟”，帶來惡果。據鄧拓《中國救荒史》，“元代一百余年間，受災總共達五百十三次”，遠超歷代。元順帝時，均勻每兩年即遭一次極冷氣象，激發年夜饑饉。朱元璋一家在年夜饑饉中，9口逝世了4口，他后來寫道：“兄為我哭，我為兄傷，皇天白日，泣斷心地。”

明代恢復雩祭，但無常儀。據學者宋紅玉鉤沉，明神宗時，天子不再將干旱回于本身，他說：“天旱，雖由聯不德，亦全國有司貪心，剝害小平易近，乃至上干天和，今后，宜慎選有司。”

清帝重祈雨，據學者堯藍在《清代雩祭禮法研討》中鉤沉，順治十四年（1657年）首在天壇雩祭，天子“後期齋三日，冠服淡色，禁屠宰，罷刑名”。康熙時，簡直每年都親身祈雨。一次官員猜測將雨，請致祭，以示靈驗，康熙予以謝絕，以為不忠誠。

清朝初期天壇治理松散，“樂舞生等棲身天壇之內，造賣藥酒醬菜等物，或將衡宇賃與來京赴試舉子、候補候選官員，或于院內蒔植花卉招引游人，此中均頗得好處”，雍正時嚴禁，才有改不雅。

清廷傳聞邯鄲有井，井中鐵牌靈驗，京師干旱，常請鐵牌到京致祭，雨后送回。清中期后，天子較少親身介入，跟著財政嚴重，祭奠開支一減再減，雩祭越來越輕率。

與元朝分歧，清朝盡力保持“人與谷物同盟”，卻一葉障目，屢屢錯過近代化機遇。祈雨目標是增進農業生孩子，釀成為祭奠而祭奠，便切題萬里。